【跟着高铁走读东阳山水】

高城自然村四周群山环绕仿佛城墙

杭温高铁经由画水里山隧道进入南市境内后，经过洗马塘、梧坞、鳌溪、潘坞等村，随后在西路自然村附近的马坞山又钻进隧道，驶向横店站。

田野深处的马坞山脚，一段已被野草掩住的古道通向山上。

明代万历四十二年（1614）春天，新任东阳县令张尔嘉与学谕陶奭龄（1571-1640）在岘山的双鱼池畔觞咏怡情，想起邑志中记载的“小桃源”就在附近，于是前往寻访，未料昔日名胜，此时已是湮没于荒岩乱棘之场。不胜叹惋之际，陶奭龄提议：从双鱼池出发，在南午岭南面约10里之地，“南通一谷，幽岫峭深，林烟错落，谷之内外桃花盛开，蔚然十里步障”，被称为东邑一大奇观，不妨前往寻芳游赏。

家在直隶青浦的张尔嘉何曾见过如此美景，听陶奭龄一番描述，已是心驰神往。于是两人行至马坞山脚，经由古道跋涉到山顶后，发现山的另一边果然是另一番景象——群山环抱若城墙，桃花万树落绮霞，掩映屋舍数百楹，“真桃花源也！”

这份因意外邂逅“桃花源”而生的乍见之欢，张尔嘉绵延了多年。东阳任上七年，他几乎每年春天都来此处赏花。陶奭龄更与居于桃坞之内的高城吴氏交情深厚，频赠诗文。

城山之内的这处桃花源，就是南市街道高潮村高城自然村。

①十里桃花胜方壶

十里桃花何人栽？

“十里桃花并非天作之美，而是我们的祖先人力栽植。”高城八旬退休工人吴德荣翻开《高城外厅吴氏宗谱》，谱内《创建聚顺堂记》一文清晰记载：“高城吴氏两族先祖，喜种桃树，至明中后期，已是桃树成林，每年阳春三月，桃花盛开之际，游客如云，文人雅士，翰墨流传。在其诗赋中，称高城村为桃坞，称城山脚下深广可观的岩洞为桃花洞。自此，高城名声大振，以桃花为名，列为桃源景区，载入《县志》。”

由高城外厅吴氏十二世裔孙吴允弥作于明代嘉靖十六年（1537）的这篇堂记，不仅记载了外厅即聚顺堂的落成时间，还记录了高城桃源之境的人工栽植历史。

文中所言的高城吴氏两族，即外厅吴氏与里厅吴氏。虽然两族都姓吴，来历却是迥异。外厅吴氏源自温州永嘉，南宋嘉定七年（1214），永嘉吴氏16世孙吴延圭（1192-1239）随在婺城经商的父亲吴夔、弟弟吴万里出游吴宁，因雅爱两岘山水，于是徙居于城北的栖真观前。不久之后，吴万里因访胜盘古，喜爱当地之景，于是迁居怀德乡石盆（今南市街道石盆村）。其后，吴延圭随父亲迁至义乌龙回。宋宝庆元年（1225），吴夔去世，吴延圭又回到东阳，落户于与石盆一山之隔的高城。

《高城外厅吴氏宗谱》所载的《宅第图》

“高城之名源于城山，又因村庄四周群山环绕仿佛城墙。”吴德荣解释，从家谱所载的明代《宅第图》可见，“城山”其实是一组山，分别是平山头坞、朝阳山、和尚顶岗、阴山等；村庄之南有前山，北有后山、来龙山，吴德荣家就住在后山脚下，从来龙山经过的古道终止于他家的西门口，而打开朝南正门，扑面就是前山高耸，活脱脱一幅“开门见山”之景。群山环绕下的高城犹如装于大口袋内，“袋口”处于西北，因此外人进入村庄，有豁然开朗之感。

吴延圭迁居高城至少40年后的宋咸淳年间（1265-1274），义乌吴大元裔孙吴清（1247-1308）因访胜桃源，卜居高城，称为里厅吴氏。两支吴氏家族沿着从城山流出的小溪分隔而居，外厅吴氏居于小溪之右，里厅吴氏居于小溪之左，宅第相接，鸡犬相闻，世代睦邻友好，俱称高城吴氏。

高城吴氏胼手胝足，营建家园，广植桃树。但他们种植桃树的初衷，并非仅为观赏，而是“以其实易谷麦”。高城村内山多地少，水田尤其少，吴氏先人于是想到了种桃树摘桃子换谷麦。当时东阳境内桃花品种有白色重瓣的璧桃，以及绯桃、缃桃，虽美观但都不结果，因此并不多植。高城吴氏所植者，多为单瓣的红桃。《康熙东阳县志》记载：“西乡高城地方，广植至十余里，以其实易谷麦，谓之高城桃云。”

“高城桃云”的景观，在高城引种青枣加工蜜枣后不存。为恢复这一胜景，近些年村里划拨闲地，鼓励村民栽种桃树。穿村而过的小溪，每年依然把桃源洞口的缤纷落英漂送至村中各个角落，带去季节的问候。

去采访时，村口的广场上电锯轰鸣，工人们正忙着将巨大的木料加工成建筑构件，用于修缮聚顺堂。明嘉靖十六年（1537），高城吴氏重修家谱，族内贤达提出，高城虽处于桃源景区，却无公共场所招待来宾。于是全族推举吴允弥主持，相基择地，筹集资金，在小溪之右的外厅吴氏聚居地建造聚顺堂，俗称外厅。

明隆庆元年（1567），高城吴氏又建成吴大宗祠。因此，高城流传有“先有外厅后有祠堂”的说法。得益于得天独厚的自然环境，聚顺堂和吴大宗祠数经修缮，至今犹存。

②桃源诗赋若流水

从吴德荣家门口沿村路往里而行，仅需5分钟就可至平山头坞山脚下，山脚有小塘一方，塘边几户人家，拾级而上即可见被人家屋舍掩映的桃源洞口。洞口不大，仅可容一两人进入，内里却别有洞天，深广可观。洞中还有庭院，村民传说古时曾有仙人在此聚会，因此桃源洞又被称为“桃源会仙处”，旧时常有文人雅士于此觞咏对弈。清代光绪廿五年（1899），族中儒生分作高城形胜十咏，其一为《桃洞会仙处》：“路转峰回别有村，群仙笑语集桃源。堂中潇洒棋排局，座上缠绵酒满樽。俗虑消时观佛法，林阴密处听禽言。武陵渔父还逢此，应向老僧夜叩门。”

桃源洞口

这处清净的方外之地，不仅山色宜人，而且隔绝喧嚣，满足了文人对诗意生活和隐逸情怀的终极向往，成为他们心灵憩息的避世之所，因此高城又往往被媲美王维的辋川别业。明末曾任南京兵部尚书的画水紫薇山人许弘纲（1554-1638）就在此醉饮而作《醉饮桃庄》：“君不见秦时法令牛毛簇，黔首纷纷走岩谷。天私一塾有桃源，洞口桃花绣成縠。渔郎何意访神仙，邂逅相逢亦偶然。鸡犬村庄如洞外，归来却向外人传。外人好奇常八九，画工之笔文人口。遂令千载忆桃源，哪识桃源处处有。吾家别业伴高城，十里桃花照眼明。锦水芙蓉秋九月，赤成霞彩夜三更。春醪倒尽黄金瓮，春鸟嘤嘤隔花哢。醉从花里看青天，烂熳迷离天欲动。若教此地着渔郎，说向人间话更长。人间共说桃花好，烂醉花人得几场。桃叶渡头歌舞歇，玄都观里空嗟咄。假饶七日似千年，学得仙成反倏忽。此地桃花容易栽，我知旧路欲重来。请君试问桃花畔，岁到于今开未开。”

许弘纲在南京为官时，曾去过秦淮的桃叶渡，也曾去过苏州的玄都观，两处都以桃林景观而闻名。但他最爱的还是故乡的这处桃源之境，为此仿王摩诘之举，在高城建造了别业，每年桃花烂熳时到此饮酒赏花，甚至醉宿桃庄，效仿唐寅“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”，内心同样希望“半醉半醒日复日，花落花开年复年”。

来自绍兴会稽的陶奭龄却没有这种伤感。明万历四十八年（1620），籍贯直隶江阴的进士贡修龄到任东阳县令后，次年清明节，陶陪同他走访高城。在诗里，陶奭龄以写实手法描绘了春日桃源风光，其一为：“行随仙令去颁春，路近仙源一问津。柳树藏名疑晋代，桃花为国见秦人。朱赮灼灼披隈隩，锦浪鳞鳞浸原陆。几树如妆照碧流，几树如窥映深竹。溪翁扫花供晚炊，村女戴花缀春服。花蹊诘曲忽迷源，逡巡遂入野人园。花丛戏蝶深难觅，高树鸣鸡寂不喧。翠幄招邀成小集，弥望苍烟障城邑。林端细细香风吹，杯底时时落花入。落花随水去人间，又遣流莺衔取还。不独高人怕朝市，桃花源自爱青山。我自老渔应得见，前身本出桃源县。江东步兵标格清，半挟仙姿亦游衍。当筵莫漫歌秦风，居者闻之颜色变。海甸今流圣泽深，诸君何事滞云林。津头好放桃花出，莫遣渔郎到处寻。”陶诗移步换景，笔触由远至近，从桃花盛开的山坳，到溪水粼粼的河畔，再到桃花临溪掩竹的身姿，镜头一转就是桃源中人的生活场景，老翁扫花径，村姑戴桃花，蝶戏花间，鸡鸣树巅，细细的风吹过，桃花落于赏花人的杯中……这所有的一切，观照的正是“万历中兴”海晏河清的政治图景。

此情此景，令同行的贡修龄也深有同感，遂赋诗以咏：“烂红帷里试春觞，露冕行歌落日黄。坞口水流如洞口，东阳花发似河阳。不缘公暇携诗客，那得闲情逐胜场。莫便传呼惊士女，清明谁不爱簪杨。”贡令无疑是爱民的，此行更似微服私访，不仅不让随行下属传呼扰民，饮至意兴遄飞时还脱帽放歌，诚如旧志所载“与人坦洞无城府”，难怪东人“仰之若神君，亲之若慈母。”然而，这次持续到黄昏的出游显然未能尽兴，于是明天启三年（1623），贡修龄重游高城桃源并再次赋诗：“桃花莫道宰官忙，复尔行吟兴较长。早尽欣逢骑竹马，担帏重喜载青阳。酒杯入酒山同笑，花气侵人语共香。遥忆风流旧同志，何时仍醉烂红旁。”遗憾的是，前次陪同前来的陶学谕，已经不在东阳。

吟咏高城桃源的墨客雅士代不乏人，他们都把自己视为陶渊明笔下的渔翁，来此寻求内心的安宁。桃源洞口的水莲庵、桃源之顶的双龙庙，均留有动人的传说，奇洞、危岩、飞瀑，桃花、竹林，在岘南的群山深处，构筑出令人向往的终南隐境。

③民风淳和真桃源

在陶渊明的笔下，桃花源最让人向往的是那种“黄发垂髫，并怡然自乐”的场景，在战乱频仍之际，这里俨然是古人的理想家园。

那么，历史上的高城是否也如《桃花源记》中所描述的那般祥和康乐、自由自在？从家谱的记载来看，还真是。

一族之规最能体现家族的精神面貌。高城吴氏讲究礼法，要求为父母者必须注重个人形象，以诚驭下，“一言不可妄发，一行不可妄为”，要有明察之意，容人之量，以身作则教育子女；子女不能欺瞒怠慢父母，当尽温情，晨昏定省，父母如有过失，子女当学圣经，劝谏父母。这个家族非常重视妇女的作用，认为家族是否和睦，妇女是关键因素，因此男女婚姻，“必须择温良有家法者”即要选择家教良好的女性，不能因为贪图富贵而亏择配之义，更不能索取大数额的聘金或者嫁妆。

修缮中的“外厅”聚顺堂

孝道被高城吴氏视为礼法核心。明万历年间邑侯张尔嘉首次到访高城时，在花间发现一座小庙，经了解，此庙系外厅吴氏的朝元、朝宰兄弟为祭祀先人而建。张尔嘉心中大喜，“以东俗之斗风竞讼，施由亲始之先后，有司苦于闭阁思过而不得其端”，当时东阳民间讼论纷繁，多由亲族内部矛盾引起，当政者非常头疼，吴氏兄弟的做法令张尔嘉大为赞赏，欣然为之题写碑记即《一峰厚德堂碑记》。一峰即吴朝元、吴朝宰的父亲吴榜。吴朝元号仰峰，吴朝宰号少峰，是当地知名的孝子。吴朝宰侍亲至孝，母亲葛氏生病，他亲侍汤药，葛氏去世后，他守墓于侧，每次祭奠必哭泣不止。未过几年，父亲吴榜也生病，他遍求名医，即使是百里之外，他也每日往返更改药方，从无怨言。父亲病重，医家告诉他已回天无力，何必还要医治，他说宁可让父亲喝药而逝，也不忍心坐以待毙。父亲去世后，他又守灵一年，食宿皆在灵柩之旁。父亲下葬后，他在墓旁结庐守墓三年，就连盗贼也不敢惊扰。明万历三十四年（1606），吴朝宰获朝廷奖励，许弘纲为其撰写《纯孝膺奖叙》；次年，礼部主事、东阳雅溪卢氏卢洪春为其撰《庐墓图叙》，卢氏昆仲竞相为庐墓图作诗。吴朝宰后被荐入乡贤祠享受香火。

吴大宗祠

吴朝元、朝宰兄弟的父母吴榜和葛氏热衷勤工助学，曾立助读之田二百秤，收入用于资助族中子弟。朝元、朝宰兄弟在父母去世后建造厚德堂以祭祀，又扩展学田，陶奭龄闻悉此事后，欣然为之撰著《一峰学田记》。

根据高城吴氏家规，吴氏子孙凡8岁就要入学受教，族中聘请为人严肃、精于句读者为师。16岁毕业后又聘名师教授文章，20岁时如果学业无成，则令其在村治家理财，如果学问有进，则鼓励继续深造，家贫者皆由族中公常予以资助。凡入泮或考中者，均给予高额奖励；子弟若赴省参加秋闱，族中也先发给乡试钱，赴京参加春闱则发会试钱。民国时期，科举废止，但族中子弟只要获得初中及以上学历甚至出国留学，无论是官立还是私立学校，均奖励一定数额的大洋，因此历年来子弟多学业有成。

“里厅”宜雅堂

人间理想家园，一旦面临外敌入侵，也会被打破宁静。二十世纪三四十年代，革命志士陈琼等人常常翻越和尚顶岗，从槐堂进入高城，开展地下革命活动，吴大宗祠就是他们的活动据点之一。如今，立于桃源洞之上的和尚顶岗，可以看到高铁新城。村西的新39省道，早已打开了高城快速链接外界的通道。昔日的避世桃源，已是世事如棋局局新。

登上和尚顶岗，可以看到高铁新城

编辑：严格格
二审：陈云
终审：郭好进