贯休是唐诗爱好者很熟悉、很喜欢的一个文人。他的诗，题材广泛，禅意浓浓，升华心灵；他的画，形象夸张，状貌高古，颇具“梵相”；他的草书，别具一格，自成一路，誉为“姜体”，因而时人称其为诗僧、画僧、书僧，是名副其实的“诗书画”三绝。他没有功名，却才华横溢，精通佛理，又行事洒脱，要想让文人学士们不爱都难！

不仅如此，贯休在生前自编十卷本诗词集《西岳集》，并打破程式，让比他年轻，诗名稍逊于他的吴融作序，因为吴融与他投缘。吴融也是晚唐一位有影响的诗人，其祖父吴翥“文简先生”从山阴迁徙到诸暨大田里（今属陈宅镇）定居，当是诸暨吴氏始祖。16岁那年，贯休从兰溪到诸暨五泄山寺修佛，在那里度过了黄金年华，直到24岁出山。身受五泄山水的滋养，佛学、诗艺俱进，写下了大量诗文。贯休去世后不久，其弟子收录其一千多首诗作，以《禅月集》的名号雕刻成册，是中国古代自刻专集之肇始。故而贯休在诗、书、画、佛、版本印刷史上都影响巨大，是中国文化史上不可多得的全才。

贯休像。

贯休（832-912），浙江兰溪登高里人，俗姓姜，字德隐。两岁发蒙，七岁在兰溪和安寺出家为童侍，学佛念经做诗，渐有名声。为尽快提高自己的佛学素养，在唐宣宗大中元年（847）那年，他奔赴名头响亮的诸暨五泄山寺。在五泄山寺修佛四年以后，受具足戒。贯休弟子昙域为其《禅月集》所作后序云：“年二十，受具足戒。”《宋高僧》评论道：贯休“受具之后，诗名声动于时”。贯休来到五泄寺几年以后，其声名就远扬江湖庙堂。

所谓“具足戒”，是出家人里程碑式的转折点，有严格要求。据“佛典”：“受具足戒者，当得身体强健，诸根具足，身器清静，无有边罪，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥戒，且年龄在已满二十岁而未逾七十岁之间。”具足戒后，男的称为比丘，女的称为比丘尼。

贯休在五泄修行九年，按佛律已超出了“五次夏安居”时限，可以游方各地了。他的一首《送僧入五泄》诗道出其心声：“五泄江山寺，禅林景最奇。九年吃菜粥，此事人少知。山响僧担谷，林香豹乳儿。伊余头已白，不去更何之。”充满禅意的同时，也慨叹修炼之清苦，吃菜粥整整九年，连头发都已斑白，下山游方之心已决，必须要出去闯荡了。大中九年（855）冬天，也即贯休24岁那年，从五泄山寺走向更大的社会舞台。

贯休先到苏州楞伽山，拜谒当年曾来过五泄寺避难的道旷禅师。旋经龙泉入赣，在洪州（今南昌）开元寺研习开讲《法华经》，如此足有三载多。咸通三年（862），他在庐山钻研诗艺，作《古意九首》回忆少年生活。无疑，五泄九年的修行，给贯休打上了深深的烙印，这些在诗中有显明的反映。如《忆在山中时》这首诗云：“忆在山中时，丹桂花葳蕤……别来六七年，只恐白日飞。”一别五泄已有六七年，这光阴不能让它白白飞过。

其后，贯休到吴越赣皖闽的名山大川、古寺古刹讲学会友，与陈陶、胡汾、方干、罗隐等诗人切磋诗艺。对镜湖、鄱阳湖、天台山、庐山，贯休尤为钟情，多次流连往返，自谓“迩来流浪于吴越”。黄巢兵掠婺州、衢州、睦州，战乱频起，居无定所，民不聊生。于是贯休在57岁那年，北游洛阳、长安、终南山、陇右一带，继到蓟门关等地。待倦游归来，已届花甲之岁。

《四库全书》收贯休《禅月集》诗集。

乾宁元年（894）为贯休的高光之年。钱镠素慕贯休名声，在杭州召见他。其时钱镠已是权势显赫的万户侯。贯休出口成章，献诗钱镠，钱镠读后大为赞赏，慨赠丰厚之酬。其中有首诗写道：“贵极身来不自由，几年勤苦踏山邱。满堂花醉三千客，一剑光寒十四州……他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。”钱镠甚喜此诗，惟对“十四州”三字，不时琢磨吟诵，稍顷传话，让贯休将“十四州”改为“四十州”，还可再加赏。贯休这句“一剑光寒十四州”是虚实结合，“一剑光寒”已用文学手法渲染了钱镠的掌控和功绩，而“十四州”则是如实写来，概因钱镠已可掌控浙西、浙东的润、升、常、苏、湖、杭、睦、越、明、衢、处、婺、温、台共计十四个州，如将“十四”改为“四十”，岂非将他的扩张胃口，让我贯休来说——一剑光寒四十州。于是贯休让官员传话钱镠：“州不可增，诗亦不改，孤云野鹤，何天不可飞也？”寥寥几句，将贯休的本色托出。不慕钱财不羡侯，天下无人不识君。乃拂袖而去。

贯休绘“十八罗汉像”之一。

其后贯休一路潇洒往西。在湖北荆州，他遇到遭贬官员吴融。他乡遇知音，两人竟夕谈论。吴融在《禅月集》序中深情记录：“沙门贯休……晚岁止于荆门龙兴寺。余谪官南行，因造其室……自旦而往，日入忘归，邈然浩然，使我不知放逐之慼……商榷二雅，酬唱循还，越三日不相往来，恨疏矣。”贯休在江陵、荆门一待五年，并专程往广东拜谒曹溪祖庭后，又返还江陵。

在友人的建议下，贯休于72岁那年西行入蜀。到达成都后，贯休拜见了前蜀主王建，并献上诗作，其中有句云：“河北江东处处灾，唯闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”王建其时正在延揽四方英才，看见贯休这样有影响的名人到来，大为高兴，礼遇优厚，给贯休加封了“禅月大师”等称号，并“食邑三千户”。贯休号称“得得来和尚”，在蜀度过了近十年时光，算得上功德圆满。

贯休《禅月集》之《送僧入五泄》。

再回到贯休在五泄的人生九年黄金时间。贯休是留下诗词最多的唐朝大诗人之一，现在的《全唐诗》收有贯休718首诗作。按照《宋高僧传》所载，贯休在20岁具足戒以后，诗艺诗名更加显赫。那么贯休在五泄待了人生精力最旺盛的九年（16-24岁），写有多少诗作呢？除了前引的《送僧入五泄》以外，又还有哪些在这里、在这时写的呢？对于这个问题，研究贯休的专家在十多年前已有研究成果发布。2011年6月，中华书局出版了《贯休歌诗系年笺注》。此书以五代梁朝末年所刊《禅月集》为底本，再经过校勘比对，收录了贯休720篇诗作，加上为贯休所编的年谱，共有26卷，分上中下三册，计110万字。整理笺注和编纂年谱者为胡大浚教授。胡大浚是西北师范大学古籍整理研究所所长、全国高校古籍整理研究工作委员会委员，著名的唐诗研究专家。他积多年之功，对贯休现存的诗歌作了笺注，并悉心编撰《禅月大师贯休年谱稿》。这项学术研究深受学界称道。

在这本书中，胡教授列出了贯休在五泄所写的《渔家》《山茶花》《田家作》《林行遇猎》等29首诗作，其中《茫茫曲》云：“茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。未达苦雕伪，及达多不仁。浅深与高低，尽能生棘榛，茫茫四大愁杀人。”《对月作》：“今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。古人求禄以及亲，及之如之何。忠孝为朱轮，今人求禄唯庇身。庇身如之何，恶木多斜文。斜文复斜文，颠窒何纷纷。”《古镜词》：“我有一面镜，新磨似秋月。上唯金膏香，下状骊龙窟。等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。”

贯休在五泄九年所写的诗篇和画作，当然不止以上29首，这里只不过列举一些罢了，其后将陆续发布。

再来说说“浙东唐诗之路”，这是一个年轻的文化概念，开创者竺岳兵先生和邹志方教授，筚路蓝缕、殊为不易，为此打下了比较扎实的基础，后人理应致以高度的敬意。但也许他们精力时间所限，也许还有其他原因，在竺岳兵的《唐诗之路唐诗总集》（中国文史出版社2003年出版）中，只收录五泄诗作三首。邹志方的《浙东唐诗之路》（浙江古籍出版社2019年出版）对五泄唐诗是一片空白。这真是一个莫大的缺憾！

五泄，无疑是浙东唐诗之路的一个高地，而且云集的唐诗不是一般的“高”。不少大名鼎鼎的诗人、佛学深湛的高僧长年居住在此，他们在这里写下了大量的诗歌诗偈。众所周知，诗歌人人可写，所写不过“好”与“差”而已，何况在出口皆诗的唐代！而诗偈或禅诗只有高僧大德者才能写得出来。唐朝的五泄诗歌，除上列贯休的29首外，还有灵默的“寂寂不持律，滔滔不坐禅”、苏溪和尚的《牧护歌》、正原的“沧桑几度变桑田，唯有虚空独湛然”、克符道者的《五泄泉》、李频的《送元道上人》、罗隐的《赠无相禅师》、许棠的《送元遂上人归吴中》等，都是俗诗禅诗的精品，更不用说在五泄修炼十多年、又是五泄人的曹洞宗创立者良价啦。关于良价写下的大量诗歌文字，留待以后展开。这里单说他在五泄写下的三首《北堂颂》（北堂指母亲）就足以留芳千古，诗云：“岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。”既是白话如常的山水诗，也是禅意满满的抒怀语，诚是唐诗中的上等之作。按照元好问所说，这些诗作是“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。

浙东唐诗之路上五泄的诗作，显然尚未得到相关部门和研究者的重视，实有待深入发掘。更不用说，唐朝时诸暨还有“三座文化昆仑”没有开发，有些几乎是空白。诚望有志者来共同挖掘这个叹为观止的文化金矿，果如此，浙东唐诗之路上必将增添辉煌闪亮的明珠。

春风秋月尚未了，五泄唐诗知多少？

作者简介：陈侃章，杭州大学历史系1977级。曾出版《飞将军蒋鼎文》 《远去归来的昨天》 《古往今来说西施》 《冬季里的春闱——1977年恢复高考纪实》 《唐诗之路话诸暨——诸暨唐诗三百首》（合著）等。