地图上的斗潭古道，起于永康前仓镇的法莲村，经斗潭村，过春风岭，进入缙云的妙相寺，山回路转，长达十余里。

在我个人的地理概念中，斗潭古道的起点，应该是斗潭村田地边一口后晋时期的井。

说是后晋，其实并无任何资料可以考证，也无任何文字记载。唯一的依据是，村里的老人如是说。而村里的老人，应该是听村里更老的老人说的。在没有文字出现之前，大地上的很多东西，都是靠这种口口相传的方式，一代一代传下来的。《格萨尔王》和《江格尔传》就是口传下来的史诗，《玛纳斯》也是口传史诗，斗潭村的后晋古井，应该属于另一种口传形式的史诗。

后晋，公元936年到公元947年，是一个历时只有十一年的短暂朝代。井应该是这十一年中的某一年所挖。斗潭村山高皇帝远（后晋有两个皇帝，一个是石敬瑭，另一个是石敬瑭的侄子石重贵）,是个适合躲避战乱的地方，五代时期朝代更迭，天下战乱不断，斗潭村先祖很有可能是为了躲避战乱来到此地。另外，斗潭村草木葳蕤，土壤肥厚，是一个适合人类耕作和居住的地方，斗潭山周五里，高八十丈，晨有紫霞，暮有烟岚。山中自然天成的三石潭，潭水清澈不染尘埃。这样的地方，水气聚集，地气温润，想要挖出一口井来，不需要费太大的力气。挖井人知道要在一个地方世代生活，首先要挖出一口可以饮用和灌溉的井来。他面朝太阳，测算方位，用脚步丈量距离，然后高举锄头，用力挖下去，水很快从地下冒了出来。挖井人是一口井的父亲，他有的是力气，开山，开路，建造房屋，创造了斗潭村最初的许多东西，包括那条古道。挖井人骨骼粗大的脚掌，在大地上走过，把荆棘踏平，把石头踏碎，把毒虫踏扁，他踏出了一条路在大地上最初的形状。后来的人，沿着他的足迹走，路于是越来越明晰。直至今日，路被人走成了坚实的古道，没有被荒草淹没，没有被时间淹没。这样的一个人，死后埋在斗潭山，他的脊梁长成斗潭山隆起的部分，斗潭村人抬头就能看见。

一千多年后的某个冬日下午，我沿古道的走向，驱车来到斗潭村。清康熙《永康县志》山川地理篇记载：“斗潭山，距县五十里。” 在交通不便的古代，要从我居住的县城，到达斗潭山中的斗潭村，不是一件容易的事。五十里，骑马，骑驴，或者步行，都算得上是一次漫长的旅途。上世纪六七十年代，有了自行车，也并没有省下多少力气和时间，尤其是自山脚下的法莲村开始，皆是陡峭的山路，马，驴，自行车全无用处，唯有手脚并用，原始人一样攀爬，才能到达想要去的地方。现在开车到斗潭村，不过二三十分钟的时间。从法莲村开始，沿着曾经的古道，已经修建了公路，公路盘旋而上，拐弯连着拐弯，驾车行驶三四里，穿过村口高大的门楼之后，洞开的视野里，便是小而安静的斗潭村，房舍不新不旧，田地不算开阔，但保留着农耕年代的井然有序。田畈间的小路，纵横相交。能开车的路至此已经到了尽头，这让我产生一种错觉，我以为来到的斗潭村要么是世界的终点，要么是世界的起点。回望斗潭村外那个广阔的大千世界，道路贯通，车辆往来，仿佛永远没有停歇静止的时刻。眼前的斗潭村却是另一幅景象，它的宁静，跟人世不相干。它的一切都是停歇的，静止的。站牌下没有人在等车，每天一趟或者两趟的公交车，来或不来人们并不在意。祠堂门口的空地上有时候会停着两三辆私家车，大多时候它就是一块空地，人们在这里晒豆，晒谷，晒萝卜钱、芋头丝和红薯片，冬天的暖阳下还晒过土索面和提着火笼的阿公阿婆。农户家门前的摩托车和三轮车也是久不启用的状态，狗趴在阳光下睡觉，不管闲事。人坐在门前发呆，地里的活可干可不干。

每一个来到斗潭村的人，都会和我一样，无端端地产生出一种回归的感觉。终于可以把车熄了火，关掉噪音和废气，在这里喘口气，歇一下脚。村子里没有狗吠，也没有鸡鸣，它瞬间的静止，让我以为斗潭村是世外人遇见的一个梦。

后晋古井，应该是斗潭村另一个更为深邃的梦。

我迈着梦境里的步子，来到古井边。头顶是高挂的太阳，身后是亘古的青山，唯有古井在它的时间里发呆。我在井边蹲下来，我单膝跪地的姿势有点像叩拜。井沿明显有新修葺过的痕迹，井台平整，没有杂草，一切时间的印迹都被现代的水泥涂抹得一干二净，但我毫不怀疑它漫长的存在。我相信老人或者更老的老人亲耳听见，亲口所说的就是大地上的事实。

井从梦中醒来，对我的到来一脸茫然。来井里取过水的人，井应该都认得。我是一个陌生人，第一次出现在井面前，井用水波打量我。天空的影子和我的影子同时落在井的眼里，一只鸟疾速飞过，也落在井的眼里。井已经把头顶的天认熟了，把飞过的鸟也认熟了。井记下了我的面孔，等我下次来，井也一定会认熟我。

一口后晋的古井，没有我想象的那样深不可测。井中水位很高，拿一只长柄的瓢，就能舀上一瓢水来。我上次来斗潭村，村书记指着井跟我说，这口后晋古井，井内水位，高出井外地面。这多少有些令人惊讶，没人能解释出其中原因。无论从物理学或者从科学都解释不通，这个现象可能要用神学来做解释。在我看来，一口年代久远的井，本身就是大地上的神物，一千多年了，它用自己的水滋养了一个村子，即便是大旱的年份，也从不曾干枯过。大地上有很多人解不开的秘密。最早的时候，人把闪电和打雷视为神迹，后来知道闪电和打雷不过是一种自然界的天气现象。一口从不枯竭的古井在没有找到答案前，也可以被视为大地上的神迹和传说。

 “井灶有遗处，桑竹残朽株”，这是魏晋陶渊明的诗句。陶渊明不喜欢官场，对山水田园一往情深。他归隐桃花源，他的桃花源可以是南山，也可以是斗潭山。斗潭山有桑有竹，有井有灶。灶生炊烟，炊烟在很多地方已经消失不见，斗潭村老房子的瓦背上，仍能看见散发着松枝香味的炊烟袅袅升起。井是这口后晋的古井，它是时间的博物馆，人在它的旁边是渺小的。

我想去农家借一只瓢，舀点水尝一尝，这些从后晋渗出来的水，一定有着时间的冰凉。它是生命的源头，村落的源头，一条古道的源头。我站起身，穿过田头的青菜地，萝卜地，穿过几垄只剩下稻草根的稻田和一方明亮的水塘，看见寂静无人的斗潭古道，在虚空的时间里，延伸进一片冬日萧索的草木中。

过春风岭，斗潭古道便进入了缙云地界。

春风岭其实没有岭。我两次从斗潭山下来，都是乌漆墨黑的夜，沿着一束光的指引，我看见一堵类似城墙的墙头上书写着三个字：春风岭。这让我想起春风不度的玉门关，玉门关在甘肃，黄土连着荒漠，春风吹到此地，也颇感绝望。江南以丘陵地形为主，两县相邻，大多隔着一座充满绿意的小山，山有岭，岭不高，翻过去，便是另一个行政区域。斗潭村每年春天第一缕春风，应是从缙云那边沿古道刮过来的。长毛花也是沿着古道一路从那边开过来的。沿古道过了春风岭的，还有几个说缙云方言的新娘子。她们从那边嫁到这边，要在这边生活一辈子。回娘家的时候，她们走的也是这条古道。

斗潭古道经过邻县的第一个村子叫妙相寺，往前十几里，可到达缙云有名的田氏骨伤医院。永康人伤了骨，一般开车走黄碧街去往田氏，没人会走斗潭古道去田氏，斗潭古道穿行山中，没有大路的嘈杂喧闹，经过的村子，多小而寂寥，有杏花，没有酒家。现在的人，耐不住古道漫长单调的孤独，受不了古道山穷水尽的往复，古道没有了行人，它的寂寥更加寂寥，它的表情在天长日久中有了一种惘然和茫然，它细弱地，在自己久远的梦里孤独地延伸。

但是以前的人，去这里或那里，都是靠着一双脚，在路上缓慢地行走。就像鸟，靠着翅膀，去任何想去的地方。以前的人因为出门靠脚走路，他们熟悉路上的每一块踏石，熟悉踏石间的距离，熟悉雨季的时候踏石上会长出滑湿的青苔，秋天则是落满了灌木和乔木各种形状的叶子，冬天下雪，路会被白雪覆盖，让人想起“万径人踪灭”的诗句。以前人走过的路，到今天还留存下来的，最后成为了大地上的古道。

斗潭古道是其中一条。

我在黎明四点多的时候，和几个人悄无声息地走上了斗潭古道。我们尽量不发出声音，不惊醒古道。古道是一位沉睡的老者，我们还没有出生的时候，古道就已经是古道了，它经历了很多我们不知道的事情。古道两边的草木，叶子的锯齿刮擦过我们的脸，有点疼。经过一口水塘，突然响起拍打水花的声音，以为是大鱼。手电筒的光追过去，原来是两对双栖的野鸭子，被我们惊动了美梦，惊惶地起飞。斗潭山尚在沉沉的黑暗中，我在它的黑影里穿过春风岭，走进一片更为黑暗的树林。我无法知道这些树木是什么树种，黑暗中它们的树干又高又直，比平时高大了十倍不止，这让我以为自己走在人类初始的原始森林中。关灭手电筒后，周围是伸手不见五指的黑，但是古道有自体的光，它在黑暗中浮现出泛白的大地，思路一样清晰的脉络。有一刻，我以为自己是在大地的思路中行走。

古道在黑暗的树林中延伸，把我们带到妙相寺，妙相寺是一个村子的名称，也是一座寺庙的名称，寺庙有说是宋建隆年间所建，清康熙二十七年重建，乾隆年间扩建，咸丰年间曾经毁于匪，同治十二年再次重建。现在的妙相寺，依旧有香火和经声。想来有妙相寺的时候，就已经有了通往妙相寺的古道。大地上的很多东西，都比我们长久。

古道另一端起始点的法莲村，曾经也有一座法莲寺，但寺已不存。从妙相寺去法莲村，是一段极为难走又略带神秘的古道，我们得像原始人一样在林木中穿行，时有粗大扭曲的藤蔓从黑漆漆的大树上垂挂下来，手电筒光中，看去疑似蟒蛇缠绕于树干。睡梦中的鸟发出的叫声有些怪异，暗哑，粗声大气，让我想起《山海经》中的毕方，传说毕方居住在巨大的树木里，只有一条腿，全身羽毛带有火焰的斑点，以吞食山林火焰为生。如果地球上真有毕方这种鸟，我相信它就居住在斗潭山的山林中。

斗潭山中一定还出现过其他的禽鸟或兽类。据村里人说，山上一处岩床上，有两个巨大的仙牛蹄印，雨天牛蹄印中盛满雨水。斗潭山曾经有仙牛，并不稀奇，这样一座山，仙气飘飘，草木生香，就算有神仙，也不稀奇。黎明前的树林中氤氲着植物果实的气息，用手电筒顺着树干往上照去，藤蔓上悬挂着诱人的野生猕猴桃。想着各种法子，跳着脚够下来几个，熟透的野果子有山野的微甜和酸。这是大自然的春华和秋实，鸟兽和神仙可以取用，人也可以。

古道往上，越走越陡，出了树林，黑暗在后面卷起尾巴，窄而陡峭的古道上，光在苏醒，然后，天地一下子就亮了。回望身后，看见古道随着大地起伏，攀升，自我脚下开始，陡然直立了起来，我几乎需仰头才可见上面的那一段古道，它陡峭得让人生畏，像是一截险要的隘口，要提着命才能攀爬上去。

公元761年，李白登上敬亭山，写下了大唐最孤独的诗歌：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”我很少登山，我怕登至山顶看见流云飞逝，众鸟飞绝，茫茫人间在脚下辽阔地展开，我却找不到投身处。李白是一个内心强大而豪放的人，他登上敬亭山，在山顶独坐，与一座山相看两不厌，孤独又高远。我登上斗潭山，渺小如虫蚁，心内却有一片大茫然。大茫然是认识自己的开始，也是哲学思考的开始。依亭东望，可以看见远处的舟山镇，更远处的邻县的壶镇，村落连着村落，一派生机。西南望是石柱镇，高楼林立如同海市蜃楼的是距斗潭山五十里的县城。人间缭绕在薄薄的烟火气中，也是一派热气腾腾的景象，让我想起一个词：滚滚红尘。这个词疲累，无奈。人一旦登至山顶，从红尘中脱离出来，便没有了想要再回去的念头。

太阳渐渐露出云层，从东面投来宇宙的光芒，平等地分布在万物上。山顶小亭，被光照亮。亭上有徐加方先生题写的对联：“芙蓉朵香薰胜地，梵呗声乐祝尧天。”他的墨迹内敛，含蓄，有苍润之美。先生是一个用心修行的人，他眼中的斗潭山，是董源的《溪岸图》，是张宏的《句曲松风图》，是石涛的《黄山八胜图》。天地精神独往来，高山近在眼前，山在他脚下是永恒的，如世事安稳。

斗潭山在我脚下，是一个孤岛般耸立于世外的梦。不知缘何，踏进斗潭，便有一种破梦而入的感觉。我选择万物都在做梦的时间点，沿古道走进了斗潭的梦里，如果斗潭的梦是一个琥珀，我肯定是琥珀里的那只虫子。梦在凝固的瞬间，将我牢牢地粘在了里面。从此我被这梦困住，无论去到哪，都想着要回到这里来。

都说天有九重，山之外还有山，地平线之外还有地平线，无极之外复无极。宇宙世界可以无穷大，无穷远，无穷高。我的心只需要一个斗潭村一样小而安静的归依之地。俯瞰山脚下的斗潭村，人烟依依，房舍疏离，有一种脱离现实的仙意。晴朗的清晨，整个村子都沉浸在太阳光芒带来的喜悦中。下山的古道，已经萧然出尘，它将带我回到那里。

我两次登斗潭山，都选择在傍晚四五点钟的时候。这个时间点登上山顶，刚好可以看落日，看将暮未暮的人间。

两次登山，都是斗潭山屋主人陪同。

斗潭山屋有梅，有枫，有一棵野生的银杏树，每到秋天，银杏树的黄叶落一地，铺满小院。山屋主人站在门前，应该无数次凝望过眼前的这座斗潭山，它和江南任何一座山一样，四季充满了南方的绿意。但是它又和它们不一样，它在它自己的时间里，遗世而独立。

下午四点钟，站在斗潭山屋前看斗潭山，斗潭山是夏圭笔下的《溪山清远图》，远观历历分明，山顶宛有夕阳反照之色。山石树木，皆有光感，有大气感。这一刻，斗潭山在时间的光影里，我在山外，在光影之外。

怀着对一座山的敬重与向往，我跟着山屋主人向斗潭山靠近，我要走进夏圭的《溪山清远图》里去，成为古代山水画中隐约的一笔。山屋主人说起小时候上学，沿斗潭古道到法莲村，要走很长一段山路，往往天还没有亮就得出发，小小的身影，被斗潭山巨大的孤独淹没。晚上放学回来，还没有走到家，天就已经黑下来，斗潭山跟着垂直地黑下来，寂静的松林里有亮闪闪的眼珠子的光在飘动，可能是狼，也可能是其他更可怕的东西。他和更小的弟弟捡一块石头壮胆，才敢继续往前走。斗潭山的石头，能让人生出一股力量和勇气来。那时候他的父亲还很年轻，经常送他们上学，给他们山一样的依靠。现在他的身体里长出了一座山的气势，有力拔山兮的盖世之气。跟着他上山，即便是遇见了什么，也不用害怕。

其实并不会遇见什么。蛇在这个季节已经冬眠，狼只是在老人的传说里出现过，野猪可能是有的，有时候会下山去田地里找食。其他小兽，山间精灵一样，不会对人造成伤害。

斗潭山上有野山羊，山屋主人遇见过一次，在山顶的一处悬崖边，他和一只黑色野山羊突然相遇，野山羊受惊，跳下山崖，像白驹过隙一样消失于视野。山屋主人惊叹那么陡峭的悬崖，野山羊一跃而下，灵巧敏捷地踩踏在看似根本不可能站立的崖壁上，然后安全落入山崖下的树丛里。如果是家养的羊，早就摔得粉身碎骨了。野山羊体型比家山羊小，有极好的平衡能力，能够迅速、稳健地从一块岩石跳到另一块岩石。这种矫捷的身手，家山羊不可能有。

我毫不怀疑野山羊的出现，在斗潭山这样一座草木葳蕤，充满灵气的山中，出现什么都不奇怪。山屋主人自遇见野山羊后，又多次去悬崖边等待，想要再次遇见野山羊。我觉得他去悬崖边等待的也许不是野山羊，是他心里的一个执念，一个梦，那样的惊鸿一瞥，令谁都会以为是一个不真实的幻觉。就像一个独自进入山中的人，遇见了踩着云朵一飘而过的神仙。

山屋主人带我去看野山羊出没的地方，还没有走到，就闻见了空气中有一股浓郁的动物骚臭味。这证实野山羊确曾真实地在这里出现过。地上有散落的羊粪，一堆一堆。羊粪形状椭圆，比平常见的羊粪蛋子要小。从羊粪的数量来看，应该是好几只，看样子它们经常在这一带出现。山屋主人示意我不要发出声音，野山羊听觉灵敏，有一点响动，就会受惊，瞬间远遁而去。我认为山上的野生类动物，嗅觉也应该是极灵敏的，它们顺着风向就能闻见人的气息，人的气息，在它们的嗅觉里应该是难闻的，臭的，就像我们闻见它们的气味一样。也许野山羊早就警觉地隐入了安全的山林中去了，我对野山羊的出现不抱希望。我曾经去可可西里看藏羚羊，藏羚羊是高原的精灵，望见人影，就风一样消失在天边。我自然不可能运气那么好的去了就能看见它们。我看见的是死寂的无人区，没有任何生命的空旷地。这样一个不可能出现生命的地方，却是藏羚羊生存的领地。藏羚羊如果不是神灵，也是一种接近神灵的东西。我到了格尔木后，在一个暗地里的小市场，看见过藏羚羊的皮和藏羚羊的头，这些神迹一样出现在高原上的动物，死去的情形，让我不敢相信，不能接受，就好像看见耶稣被钉在十字架上。

斗潭山上的野山羊，是离我们更近一些的神迹或精灵。它们离我们很近，但想要觅到它们的踪影，也是需要福气和运气的。我蹲坐下来，股栗欲堕地靠近悬崖，探头朝下看。极境，往往也是绝境，深达十几丈的崖底，有一方平坦的地方，可能是野山羊栖息的窝。那里一定是人迹罕至之地。我建议哪一日，从山谷绕进去，一探究竟。山屋主人不赞成，人类的出现会惊扰到野山羊，会让它们感觉到不安全，继而迁徙到别的地方去。不为世人所知，是保护它们的最好方法。我突然想到，古代山水画里的留白，是一座山的呼吸，是山的灵韵。那么这些野山羊，应该就是斗潭山的留白。

从悬崖边返回，站在山顶，我觉得眼前景物有些熟悉，一切都似乎似曾见过，我像野山羊一样，闻到了自己在斗潭山上留下的气味。这让我怀疑自己前辈子一定是来过这里的。我努力在记忆中搜索，看见远山以及更远的山，看见身旁一块突兀的岩石，一只横生的树干，逼面而来，直压眼前。我猛然想起，两年前的春天，我确曾来过，也是山屋主人陪我上山。一起上山的还有诗人星光。那时候是春天，万物萌动，杜鹃花含苞欲开，天地间，似有一种鸿蒙初开的气象。不想下了山，再上山，已是两年以后。时间就像那只黑色的野山羊，转瞬即逝。这两年我去了很多地方，登上了一座又一座的山，等我再回到斗潭山，斗潭山还是斗潭山，山屋主人还在他的山屋看树，看山。我把他们忘到了脑后，我把自己的来路，扔在了云深地阔处。

登斗潭山，可以养浩然之气，可以建立宇宙观，尤其在落日西沉的时刻，山下的人间，呈现出一种超现实氛围，像是一个乌有之境。身在夏圭的《溪山清远图》里，看见的山在依次推远，万物渐远渐小，高远令人充实，平远令人神伤，深远有消失感。这些山水画里的手法，全来自大自然真实的手笔。人站在一幅古代的山水长卷里，会忘掉自身的渺小，心中有一种远意，深远而入神。

那一刻，千山冥然，天亦冥然。

我们在天黑下来后下山。古人说，天地玄黄，我们的祖先认定天是黑色的，地是黄色的。白天在斗潭山上看天，天仿佛伸手可触，天黑下来后，变得深不可测，那仿佛是宇宙的深不可测。地面上繁华城市的灯光，明亮得像一个银河系。山间零散的灯光，这里那里，有的在山脚，有的在山腰，接近山顶的地方，也有村子聚集的灯光，它们看上去像是一个远离地面的小星系。白天感觉不到它们的存在，就像感觉不到星系的存在，天黑下来后，它们在黑暗中明亮地显现出来，感觉那是大地上最近也是最遥不可及的光亮。

沿古道下到山脚，走过一段黑沉沉的路，在春风岭左拐，斗潭村温暖清亮的灯光蓦地进入视野。那一刻，心里有一股暖意涌起。只有大地上亮着灯光的斗潭村，才有家的感觉。

一个人走在冬天的古道上，大地渐次荒凉起来，不见人影，也不见飞鸟，只有风声从松林中呼啸而过。我心中闪过一个念头：沿着古道一直走，是否是千年前的后晋？还是比后晋更久远的唐，汉，亦或是春秋吴越？

《古道歇棚记》载：“古道者，古来人世跨空移时，运往行来之途；贯朝穿代、纫忧缀乐之线。”《隋书地理志》也有载：“古道繁织、逶迤远上。”古道，跟长城一样，跟运河一样，是大地上留存下来的伟大文明。

斗潭古道隐没于江南草木葳蕤的山中，当是江南零散村落遗留下来的最朴素的文明。一个人在斗潭古道上走，可以感受到时间之远，大地之永恒，人之渺小。想来曾经有多少的人，和我一样沿这条古道走进了斗潭村？斗潭村，距县五十里，山高，路远。来此地的人，都是与斗潭有前世约定的人吧。鲁光大哥先后来过斗潭村五次，也可能是六次。他最近一次来，在村里的祠堂前，与九十多岁的阿公比年龄，略为年轻点的鲁光大哥感叹自己也许是最后一次来斗潭了。一个人，来过一个地方五次或六次，对这个地方会生出感情来。斗潭的山，斗潭的青菜萝卜，稻草蓬，老牛，荷，孩童，应该都曾入过鲁光大哥的画。

其实斗潭的山水，更适宜入朱一虹的山水画。朱一虹的山水里有超现实的升华感，高山令人仰止，时间在空谷无限绵延，一条古道，有着空隙之美，犹如博尔赫斯小径分岔的花园里呈现的感觉——人世时间与梦的时间重叠在了一起。斗潭古道就是一个古代与现代重叠的文明之物。光绪《永康县志》载:“斗潭山，其上有三石潭，水清不尘，可鉴毛发，故名斗潭。”斗潭边有新建的亭，亭上有白云山人胡竹雨题写的对联“三石泉清映古月，斗潭敦俗传今人”。斗潭应是大地上的一个传说，也是一个人间现实。清澈的潭水是飞白，经过的古道是时间的脉络，在古道上走的人，都有自己的来龙和去脉。

也许斗潭更适合用书法和诗句来表达。邵大箴为斗潭题字“仰瞻山斗”，邵大箴六十年代毕业于苏联列宁格勒宾美术学院，是当代中国美术界学贯中西，著作等身的名师大家。他的作品大多为山水之作，充满了澄明之境。“仰瞻山斗”当是他行走斗潭的观览感受，而斗潭山，的确是需要仰头瞻望的。

斗潭山上多凉亭，每一座亭，皆有著名书法家的笔墨。徐加方先生的对联“芙蓉朵香薰胜地，梵呗声乐祝尧天”配了叶成超的横批“望云”，徐加方的横批“揽胜”则配了胡竹雨和陈为民的对联。徐加方，叶成超，陈为民乃永康书法“三剑客”。章锦水先生精通诗词文典，也擅长书法，他的横批配了他自己的诗文，墨迹有诗人的狂草与想象。村口的题字，是陈加元和鲁光的墨迹，厚重，凝重，庄重。轻盈明亮的是陈星光的诗，星光的老家与斗潭隔一座山，站在山顶，可以看见他小时候生长的村子。如他在《夏日再登斗潭山》所写

登上山巅，极目空旷，一边是舟山，一边是前仓

更远处依稀可见永康城高楼幢幢

从没有吹过这么好的风，吹息我汗珠

张开隐形的翅膀，翱翔于群山之上

山下就是我故乡

陈星光无数次来过斗潭，他看见过斗潭的四季，晨昏，看见过一座山的内心。每次来，星光都会给斗潭留下优美的诗行。

我来斗潭，斗潭在我心里，留下了一座山的分量。从此斗潭的万物，与我有了说不清的关联。看山是山，或者看山不是山，山都还是那座山。山不在高，有仙则名。据考证，章服的墓在斗潭，墓志铭乃南宋状元陈亮所写。陈亮与辛弃疾等交好。小小的斗潭，前有陈亮的文字，后有鲁光文墨，古今文人都曾来过此地，使得这个朴素的村子，有了浓郁的艺术气息，成为了文化上的“心居”家园。斗潭的房舍，因而叠印着书画里的多重空间。斗潭的树木因而生得格外的旁逸斜出，斗潭的百草，飘逸自由，飞蓬与芒草，飘零君不知，被风吹起时都自带了忧郁的艺术风范。谁家门前的花，开成了黄四娘家的花满蹊。就连散步的鸡，吃草的牛，也像个艺术家一样喜欢孤独地对着斗潭山沉思。种豆斗潭山下的农夫，或采青菜于东篱下的农妇，都活成了隐世的陶渊明。陶渊明的归隐地，他在诗中隐约提到过，似应在柴桑城的郊外，位于一个山坳里，跟斗潭村一样三面环山。园子大概十余亩，由于度量单位的计算差异，东晋时代的十余亩比今天的十余亩要大。陶渊明的诗中提到过一些神界植物：丹木，扶木，三珠树，凌风桂。这些植物在现实里是莫须有的，在他的归隐地，或者在这样的一座斗潭山，也许是有的。世人都知道陶渊明爱菊，爱柳，爱植物。他笔下的植物，要么郁郁葱葱，要么枝柯横斜，颇富有诗意。可以说，是植物帮助陶渊明完成了真正的隐逸，并且实现了个人意义上的自由。斗潭山可谓一座自然的植物园，从苔藓到灌木乔木，种类丰富。人处在植物的包围中，会得以醒脑，缓解压力。斗潭山是草木的乌托邦，也是文化人的乌托邦。

沿着古道走进斗潭的人，在叠印的时空中穿过了山外的山，看见了天外的天，世外的世外。

因而来过斗潭之后，我常常有一种时空重叠的感觉。山外下雨的天气，斗潭在下雪。山外风声喧哗的季节，斗潭安静如世界的凹坑。山外无月的时日，斗潭的明月，端正地落在那口后晋的古井里。山外被云霾遮挡的某个黄昏，斗潭的落日，正无限美好地照在李氏宗祠雪白的墙壁上。

这座修建于1948年的李氏宗祠，是为了为纪念斗潭李姓始祖李贵公而建的。祠堂中有徐加方先生的题字：狮象踞于北凤凰舞于南古称善地；贵公创在前宗族行在后今胜桃源。先生的题字，概括了一个广阔的家族史。据《华溪武平李氏宗谱》记载，李贵公为馆头李氏第十一世孙，生于明弘治戊午年（1498），成年后从善塘前宅迁居于此，以此推断，李贵公迁居斗潭的时间可能是在明嘉靖年间，距今已有五百多年历史。李氏未迁居斗潭之前，此地有应姓、俞姓居住，村后春风岭上还有陈家母塘，以前至少有四个地方有人居住过，后来其他原住民逐渐湮没，只有李姓一门在此繁衍生息下来。而据李姓老人讲，斗潭村最早是给人守坟的。从前，只有当大官的人家才有人守坟。以此推断，斗潭曾出过大官。如此风水之地，注定会风生水起，李姓后人在此一代代繁衍，便有了今天这个充满烟火气息的人间幻境。

唐诗人李端有诗“古道黄花落，平芜赤烧生”，李白也有诗“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝”。斗潭古道落过黄花，也绝过音尘。我走在斗潭古道上，古道衍生出时间的伟大和寂静。我咳嗽一声，声音散如太虚。我当下便杳然自失，恍若置身万山之中，恍若置身千年之前。山是洪荒的山，时间是洪荒的时间。一条大地上的斗潭古道，在地图上起始于斗潭山下的法莲村，经斗潭村，过春风岭，进入缙云地界的妙相寺，绵延不过十余里。而我走在古道上，有一种永远也走不到古道终点的感觉。